演藏戏
公元8世纪末，桑耶寺建成开光时，就演出过歌舞结合的哑剧。相传14世纪时，噶举派僧人汤东杰布为筹集架桥的资金，组成歌舞演出团体，到各地演出，将宗教神话与民间故事的内容融入演出中，藏戏由此发端。汤东杰布被认为是藏戏的祖师，被藏戏艺人所供奉。17世纪经五世达赖喇嘛的提倡，藏戏从跳神里分离出来，出现了专业性的剧团。以后，藏戏又形成各种流派，进一步成熟和发达起来。但艺人的社会地位低下，加之各种条件所限，藏戏的发展时行时辍，直到1950年后，才获得新生，继而长足发展，并进一步走向国际舞台，出现繁荣的局面。
藏戏面具
藏戏面具
藏戏以广场演出方式为主，演出时有简单的化装，戴面具，从面具的造型上区别人物的善恶。幕间另有人专门用“快板”将剧情向观众交代。演员上场时，有打击乐器伴奏，演员随音乐节奏而舞的基本唱腔有20种以上，可根据剧情更换唱腔，表达人物感情，刻画其内心世界。演出程式分为“顿”、“雄”、“扎西”三个部分。
演藏戏
第一部分“顿”为开场和序幕。一般由“温巴”（猎人）七人、“拉姆”（仙女）七人、“甲鲁”（王子）二人首先上场。据说这种人物模式是从八大藏戏中的 《诺桑王子》一剧人物角色规范而来。“甲鲁”代表该剧的王子，“温巴”代表该剧的猎人或渔夫，“拉姆”代表该剧的主角仙女瑛卓玛。在所有藏戏中都由这三种人物上场表演，内容除酬神、祈祷、祝愿之外，照理要介绍剧情。此表演程式相对固定，沿袭至今，无所更易。此开场戏以藏戏舞蹈为主，“温巴”着面具，手持彩箭集体出场，由第一温巴（一般是戏师）说“雄谐”（连珠咏白）后，一领众和，演唱一曲，唱完叫一声“啦勒斯”，然后集体舞蹈。咏、唱、舞结合为一小段。如此反复数次后方告一段落。这部分舞蹈性很强，鼓拔齐鸣，气氛热烈。
第二部分为“雄”，意为正文，即正戏，是藏戏的主体部分。一般是先说“雄谐”，介绍故事情节和地点环境。接着展开表演内容，剧中人物独唱、接唱，结尾时集体帮腔伴唱，与川剧的帮腔相似。很多剧情靠“雄谐”介绍后，再根据不同的现场情节运用“唱”、“舞”、“韵”（连珠咏白）、“白”（普通道白）、“技”（舞蹈技巧组合）、“表”（生活动作表演）一套程式分别表演各种故事内容。在典型环境，如节日、庙会、婚礼等场面中，要插入各种民间舞蹈、宗教舞蹈、拟鸟兽舞蹈等予以烘托。一般要演出几天，最短也要几小时，长短由戏师剪接掌握。
第三部分“扎西”为结尾，意为吉祥。场上鼓钹齐鸣，全体演员载歌载舞，仪式性地向观众施礼揖拜，致吉祥祝贺。观众纷纷上场向演员敬酒、献哈达、赠财物，祝贺演出成功。
藏戏演员
根据藏戏的历史沿革，可分为传统藏戏和现代藏戏。
演藏戏的孩子
传统藏戏
表演传统藏戏
看藏戏
藏戏的传统剧目除了已失传的外，目前已知的尚有十多种，其中常演的剧目有：《文成公主》、（或译《汉妃尼妃》）、《囊萨雯波》、《诺桑王子》、《赤美滚登》、《卓瓦桑姆》、《苏吉尼玛》、《顿月顿珠》、《白玛文波》等八个剧目，被称为八大藏戏。这些剧本取材于民间故事、历史传说、佛教经典和现实生活，从中不难发现较浓的神话色彩和宗教意识，更反映人世的复杂生活和美好感情。
歌颂民族团结的历史剧《文成公主》取材于史书记载和民间传说，公元640—641年，松赞干布派大臣禄东赞去长安向唐太宗求婚，通过了唐王的机智考试，迎娶了文成公主。唐王为了让公主安心并行事周到，谆谆告诫公主：“西藏虽然处在冰雪境地，但那雪山象天然造成的宝塔。当奇异金花开放时，象光明的世界。境内四大江横行而过，森林茂密葱郁，牛羊遍野如云朵。且那藏王秉性仁慈，弃十恶，修行十善，人民皆聪明，群臣尽贤能。儿啊！为父有几句话要你永远记在心间：行事公正，言语和平，对内对外，一视同仁，慈爱人民，礼敬藏王，动不越轨，行不越矩。”充分体现了唐王对藏王及藏族人民的尊重和热爱。
爱情是八大藏戏反映的最为突出的主题。《诺桑王子》描写诺桑王子和被渔夫捉来的仙女英超拉姆相爱，遭众妃嫉妒，众妃串通巫婆挑唆，在王子奉命出征时，陷害仙女，使其返回天庭。诺桑凯旋，追上天庭，智挫天神的阻挠，得以夫妻团圆。故事虽取材于佛经，却是极为现实的爱情故事。
《卓瓦桑姆》和《苏吉尼玛》有异曲同工之美。两个拥有众多王妃的国王，各娶仙女和仙鹿之女为妃，均遭妖女陷害。卓瓦桑姆飞回天庭，她的儿女继续受到迫害。紧要关头她化做巨鹰救出王子，王子成了邻国的国王。公主流落到邻国，姐弟相逢，兴兵报仇。苏吉尼玛在刑场被屠夫放走后，到处宣扬佛法，并通过说法，揭露遭受陷害的真相。
《顿月顿珠》取材于《诗语故事》，描写骨肉之情，与五世班禅的《秘史》内容相似。顿珠受继母迫害，被父王放逐，同父异母的弟弟顿月暗中伴兄同行。一路上，顿珠处处照顾弟弟，找不到水时，以口水为顿月解渴。顿月死后，顿珠为免除遭难，又自动投湖祭神，得龙王尊重而生还，并为国王的女儿所爱而当上国王，又去荒山找到为仙人所救、过着野人生活的弟弟顿月，全剧以皆大欢喜落幕。
传统藏戏中的母亲形象
传统藏戏中的父亲形象
《白玛文波》取材于《甘珠尔》、《宝筐经》，描写老商人为国王经商，反遭国王忌妒，强迫他入海取宝，使之丧身毒龙之口。老商人之子白玛文波长大后，国王怕他报仇，派他到罗刹国取宝。白玛文波借助神力，点化罗刹女为自己的妃子，凯旋回国，被众人推举为国王。这是一出歌颂普通人的戏，在这里，被人齿冷的商人成了国王，而真正的国王倒成了凶残、贪婪的代表。
《囊萨文波》取材于20世纪初江孜沛贵村发生的真实事件。美丽善良的囊萨姑娘，被山官看中，强娶为儿媳。囊萨在山官家，终日劳作，但在小姑的挑唆下，仍遭山官父子的侮辱，直至被毒打致死。囊萨因善缘而得以复生，遂遁入空门为尼，并使山官父子皈依佛法。除结尾囊萨姑娘死后复生弘法外，整出戏对现实的描写均很细致，具体，情节生动，环环紧扣，层层展开，颇具艺术感染力。
铁棒喇嘛
藏戏中的宗教思想重要表现在佛教和异教的斗争，但是宗教观念贯穿始终的并不多。如《赤美滚登》取材于《太子须大拿经》，写的是王子赤美滚登大放布施，因把国宝布施给婆罗门，而被国王流放。王子领着爱妻和三个儿子前往荒山，路上又把妻、儿和自己的眼睛施舍于人。以后又一切失而复得，眼睛复明，妻儿团聚，登上王位。接着，赤美滚登又将王位传与王子，夫妻双双修禅去了。这出戏在宣扬佛教破除“我执”、积善布施、因果报应等思想的同时，也反映了人间的生离死别。
现代藏戏
藏族歌舞
1959年西藏进行民主改革后，藏戏也有了新的发展。其标志为：对传统的八大藏戏进行整理和改革；以现实生活的新人新事和历史上的名人名事为题材，创作新的剧目，从而形成新旧藏戏比翼双飞的良好局面。著名的八大藏戏中，《文成公主》、《卓瓦桑姆》、《苏吉尼玛》、《白玛文波》、《诺桑王子》、《囊萨雯波》都有了新的整理本。通过改编，将原来一般要演出几天的剧目，精简成3小时左右完成。同时，将固有的面具表演和现代化妆表演有机地结合起来，成龙配套地发展了布景、灯光、效果等舞台美术，还建立了民族管弦乐器与传统打击乐器结合的伴奏，使原来只用鼓钹伴奏的广场戏，变为保持浓厚民族特色的现代舞台剧艺术，既可在剧院也可在广场演出。公演后，获得大众的认可，说明藏戏的改革是成功的。与此同时，新戏的创作也取得可喜的成绩，显示了藏戏这一古老剧种的强大生命力。
敲鼓的喇嘛
《宗山激战》，是一出新编历史剧，以1904年西藏的抗英斗争为背景，再现了当年藏族军民团结奋战、坚守阵地、不怕牺牲、英勇抗敌、宁死不屈，用鲜血和生命保卫祖国的可歌可泣的动人事迹。
1904年3月，英帝国主义对中国西南边疆发动了侵略战争，经西藏亚东向江孜进犯。5月30日，十三世达赖喇嘛发布命令，以江孜驻军为主力，组织各地民兵坚决抵抗。在扎喜林代本的率领下，西藏军民坚守宗山阵地，直到被敌人攻陷。该剧共分为四场：第一场，英军围困江孜城堡；第二场，西藏军民死守城堡；第三场，军民联合作战；第四场，血与火的激战。
《宗山激战》的演出，具有多方面的意义。首先，将著名的历史事件用藏戏的形式加以表现，给古老的藏戏艺术注入了新鲜血液，使之焕发出勃勃生机。新题材的开掘，使藏戏的内容更加丰富。其二，极为明确的主题，使之有极强的教育意义。第三，剧本精练，使之排演方便，场地布景相对简单，既适应业余剧团的演出条件，也节省观众的时间。
《雪山小英雄》是一部反映西藏少年英雄事迹的现代藏戏。该剧取材于西藏墨竹工卡县流传的一个真实故事。
此剧剧情跳跃跌宕，波澜起伏，给观众的震撼极强。主要有七起七落：
第一个起落，描述小英雄次仁平措和古日两兄弟为解放军带路追剿残匪，而遭到流窜残匪头目索朗加措、索朗贡布和反动牧主阿尼宁果的迫害，阿妈被活活打死，两兄弟被抓去当苦役，时刻有被害的危险。在此危急时刻，敌人酗酒大醉，两兄弟乘机逃离虎口。
第二个起落，反动牧主阿尼宁果知道小英雄逃走，一方面抓来多吉老人问罪，一方面派他的亲信管家尊珠骑上快马，追捕两兄弟。小英雄再次落入敌人手中。阿尼宁果家的马夫扎西刺死管家尊珠，并将尊珠的手枪和匕首送给两兄弟。
第三个起落，两兄弟在寻找解放军的路上，遇一金钱豹扑来，就在这危急时刻，一老猎人出现，射杀金钱豹，救了两兄弟。
第四个起落，两兄弟跋山涉水，历尽艰辛，未达目的，却已饿得体力难支，就在此难以支撑的时刻，丹增活佛出现，不仅让两兄弟饱餐一顿，且又送了很多食品以备沿途之用。
第五个起落，两兄弟在茫茫草原中行进，不知身在何处，更不知如何能找到解放军。正在迷茫之时，巧遇一个叫窝吉的小姑娘，将两兄弟带回自己家中，熟悉解放军情况的阿爸为两兄弟指明道路。
第六个起落，匪首索朗加措、索朗贡布和阿尼宁果把两兄弟当作最可怕的人，竭尽全力派人四处搜查他们。终于在一个村子找到了他们的下落。叛匪逼迫群众交人，群众坚决不肯，就在叛匪欲向一老人下毒手之时，两兄弟挺身而出，击毙匪首索朗贡布，自己也双双落入敌手。
第七个起落，小英雄高唱“献身洒热血，祝愿人民得解放”，英勇就义。戏的结尾，运用神话手法，舞台上出现五位仙女，手捧雪白的飘带，向小英雄的遗体抛去，两兄弟手持飘带，英姿飒爽，随仙女缓缓升上天空。
这出新编藏戏，内容与现实紧密相连，形式又为观众喜闻乐见，演出后深受好评，获西藏自治区首届藏戏会演剧本创作一等奖，表演二等奖。